{"id":9576,"date":"2022-05-25T21:00:52","date_gmt":"2022-05-25T21:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/?p=9576"},"modified":"2025-11-20T17:59:03","modified_gmt":"2025-11-20T17:59:03","slug":"a-arte-de-escrever-21-haikai-tanka-renga-senryu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/a-arte-de-escrever-21-haikai-tanka-renga-senryu\/","title":{"rendered":"A ARTE DE ESCREVER 21 \u2013 Haikai, Tanka, Renga, Senryu"},"content":{"rendered":"

Tratamos antes, de modo introdut\u00f3rio, ao tema do haikai, AQUI<\/strong><\/a>, e da microfic\u00e7\u00e3o, cujos debates podem interessar aos cultores do haikai, AQUI<\/strong><\/a>,\u00a0AQUI\u00a0<\/strong><\/a>e\u00a0AQUI<\/strong><\/a>. Voltamos ao haikai, com o objetivo antes de ampliar as informa\u00e7\u00f5es, acrescentar alguns conceitos, e, em especial e com destaque, trazer ao debate o senryu, pequeno poema que se vale \u2013 com muita liberdade \u2013 da forma (\u00f3) e da forma (\u00f4) do haikai para tratar de temas mundanos.<\/p>\n

O haikai, ou haicai, ou hokku, ou hai-cai, ou hai-kai, em algumas das diversas formas que a designa\u00e7\u00e3o do poema tomou na sua aclimata\u00e7\u00e3o \u00e0 l\u00edngua portuguesa, \u00e9 um poema com 17 sons, composto por uma estrofe de tr\u00eas versos, os versos sequencialmente com 5-7-5 sons. Em portugu\u00eas, os sons do japon\u00eas, a l\u00edngua original em que o haikai se desenvolveu, tornam-se 5-7-5 s\u00edlabas po\u00e9ticas, contadas at\u00e9 a \u00faltima s\u00edlaba t\u00f4nica do verso. Embora alguns autores utilizem de varia\u00e7\u00e3o nessa contagem (4-7-6, por exemplo), e mesmo Bash\u00f4 \u2013 talvez o maior dos mestres do haikai \u2013 dizia apreciar de vez em quando a surpresa de um poema com 18 sons, melhor tratarmos o haikai no formato cl\u00e1ssico, nomeando de poemas ou tercetos \u00e0quelas constru\u00e7\u00f5es que se assemelham ao haikai, mas disp\u00f5em de modo livre que modifica a estrutura dos tr\u00eas versos de 5-7-5.<\/p>\n

O haikai cl\u00e1ssico solicita diversos princ\u00edpios que vem sendo abrandados com sua viv\u00eancia nos tr\u00f3picos. O kigo<\/em>, por exemplo, ou seja, a palavra que identifica a esta\u00e7\u00e3o do ano a que cada haikai invoca, tem import\u00e2ncia bastante relativa nos tr\u00f3picos brasileiros, em que a invernada fica no ver\u00e3o, em que o veranico fica no inverno, em que n\u00e3o ocorre a sucess\u00e3o das quatro esta\u00e7\u00f5es bem delineadas do hemisf\u00e9rio Norte. Tenho uma sakur\u00e1 aqui no jardim de minha casa. N\u00e3o tem ainda um ano que a muda foi plantada, e ela floresceu no m\u00eas de abril (contei 32 flores, que nasceram rosa, cresceram branqueando, e murcharam levemente r\u00f3seas). Os brotos vigorosos que surgem parecem anunciar nova florada.<\/p>\n

aos p\u00e9s de Kioto
\nsob a flor da sakur\u00e1
\ndeixem minhas cinzas<\/p>\n

Rauer<\/em>
\n(in\u00e9dito)<\/p>\n

(Obs.: ao incluir neste artigo poemas de minha autoria, o fa\u00e7o apenas para indicar e exemplificar caracter\u00edsticas do poema; n\u00e3o h\u00e1 no gesto nenhum ju\u00edzo positivo ou benevolente aos poemas; tal avalia\u00e7\u00e3o, cabe ao leitor).<\/p>\n

O haikai n\u00e3o pede nem exige rimas entre os versos ou internamente no poema (perdoa-me, Guilherme de Almeida); no entanto, h\u00e1 um princ\u00edpio de eufonia, de sonoridades que se amalgamam de modo harm\u00f4nico, que ressoam entre as palavras, de modo a que o constructo po\u00e9tico se torne um objeto \u00edntegro do primeiro ao \u00faltimo som.<\/p>\n

O conjunto, tamb\u00e9m, n\u00e3o deve receber t\u00edtulo. O t\u00edtulo constrange, modaliza, indicia, e a sensa\u00e7\u00e3o visual colhida no poema diminui com a nomea\u00e7\u00e3o; no mesmo passo, o t\u00edtulo inclui sons nos poemas que quebram a harmonia dos 17 sons \u2013 e, aqui, a coincid\u00eancia dos sons em japon\u00eas corresponderem aos dois versos de cunho popular mais cultivados da l\u00edrica portuguesa, a redondilha menor e a redondilha maior, indicam que em nossa l\u00edngua h\u00e1 um habitat perfeito para o haikai (observe-se que tal paralelo n\u00e3o \u00e9 assim t\u00e3o simples, mas passe a informa\u00e7\u00e3o, que \u00e9 generalizada e indica uma aproxima\u00e7\u00e3o aceit\u00e1vel, ainda que n\u00e3o exata).<\/p>\n

Por outro lado, os temas da l\u00edrica portuguesa de extra\u00e7\u00e3o popular se ajustam melhor ao senryu (veremos tal detalhe mais \u00e0 frente), e tais temas n\u00e3o s\u00e3o acolhidos com naturalidade no haikai, que se volta para a observa\u00e7\u00e3o da natureza, para a descri\u00e7\u00e3o neutra, objetiva e sint\u00e9tica de um quadro imag\u00e9tico, sem que haja qualquer presen\u00e7a do eu-l\u00edrico, sem que haja qualquer ind\u00edcio de antropomorfiza\u00e7\u00e3o, sem que por ele se mova um eu-po\u00e9tico em trajet\u00f3ria existencial.<\/p>\n

O haikai contempla um movimento que vai do transit\u00f3rio, do ef\u00eamero, do mut\u00e1vel, o ryuko<\/em>, normalmente no primeiro verso, para o eterno, o imut\u00e1vel, a ess\u00eancia perene, o Kyo<\/em>, que ocupa o verso central, e conclui, no terceiro verso, com uma unidade que amalgama, que coalesce, que cristaliza, que sintetiza \u2013 h\u00e1 algo de pante\u00edsta nesse movimento \u2013 o paradoxo entre o pequeno e pr\u00f3ximo com o incomensur\u00e1vel e o cosmol\u00f3gico.<\/p>\n

tombada \u00e0 chuva
\na malva-rosa da trilha
\nprocura o sol<\/p>\n

Bash\u00f4
\n<\/em>(Adapta\u00e7\u00e3o minha, a partir de
\noutras tradu\u00e7\u00f5es do poema)<\/p>\n

A chuva se constitui em elemento transit\u00f3rio, fluido, que se modifica incessantemente na sua efemeridade; a malva permanece para al\u00e9m da chuva, mas, mais do que isso, se renova de modo permanente \u2013 \u00e9 uma planta flor\u00edfera que se propaga com facilidade e suas col\u00f4nias n\u00e3o precisam ser replantadas, significando, pois, perenidade; o \u00faltimo verso, liga a planta \u2013 que se abateu com a chuva, e est\u00e1 ao ch\u00e3o \u2013 reerguendo-se na busca do sol, o elemento cosmol\u00f3gico, pante\u00edsta, de unidade.<\/p>\n

Eis um exemplo contempor\u00e2neo:<\/p>\n

nevoeiro em fuga
\nna mata \u00famida e fria
\n\u00e1rvores vazias<\/p>\n

Willia Katia Oliveira
\n<\/em>do instagram @um_haicai_no_cafe<\/p>\n

O esquema do haikai de Willia \u00e9 similar ao esquema do haikai de Bash\u00f4; al\u00e9m do cen\u00e1rio diferente, h\u00e1 cosmovis\u00f5es bem espec\u00edficas, e divergentes, quase em oposi\u00e7\u00e3o, pois em Bash\u00f4 o universo \u00e9 solar, com o homem integrado \u00e0 natureza \u2013 j\u00e1 em Willia, o sentimento prevalecente \u00e9 de desola\u00e7\u00e3o (fuga, fria, vazias), o que dialoga com o referente contempor\u00e2neo, de motosserras, de desmatamento vertiginoso, de cataclismas naturais decorrentes do aquecimento global. A observa\u00e7\u00e3o zen, o satori<\/em>, contempla a natureza em destrui\u00e7\u00e3o e a descri\u00e7\u00e3o clara, evidente, sem ju\u00edzo de valor, reverbera na vis\u00e3o \u201c\u00famida e fria\u201d de um mundo \u201cvazias\u201d, em que, mais que o nevoeiro, a vida humana est\u00e1 \u201cem fuga\u201d.<\/p>\n

J\u00e1 a forma(\u00f3) tanka apresenta-se em duas estrofes: a primeira, similar ao haikai, e a segunda composta por dois versos de 7-7 sons; assim:<\/p>\n

recolhe as armas,
\ndescansa dores e penas:
\nmorada de amores,<\/p>\n

recanto da acolhida,
\ncidade dos samurais<\/p>\n

Rauer
\n<\/em>(in\u00e9dito)<\/p>\n

Duas observa\u00e7\u00f5es nesse passo. O primeiro coment\u00e1rio e sobre a quebra com dois pontos no final do segundo verso, um corte que \u00e9 muito caracter\u00edstico do haikai, em que duas imagens se justap\u00f5e \u2013 n\u00e3o \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o l\u00f3gica, do logos<\/em>, \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o sensitiva, de apreens\u00e3o do real. A segunda observa\u00e7\u00e3o \u00e9 sobre a utiliza\u00e7\u00e3o de letras mai\u00fasculas, caracter\u00edstica da poesia ocidental cuja preval\u00eancia sofreu apenas um leve arranh\u00e3o nas vanguardas do s\u00e9culo XX. No caso do haikai, nada deve chamar a aten\u00e7\u00e3o que n\u00e3o seja a imagem apreendida no poema e decalcada em um s\u00edmile mental na leitura. Recomendo fortemente que n\u00e3o se use mai\u00fasculas em haikai, talvez nem quando h\u00e1 substantivos pr\u00f3prios.<\/p>\n

\"\"Se o haikai \u00e9 a forma mais difundida atualmente, sua forma deriva do tanka, que por sua vez \u00e9 um \u201crecorte\u201d do renga. O renga \u00e9 uma sequ\u00eancia longa, que alterna diversas estrofes de tr\u00eas versos com estrofes de dois versos, no esquema de sons em 5-7-5 \/ 7-7. Em termos hist\u00f3ricos, o renga nascia do encontro de poetas, que alternavam vozes, construindo cada um, alternadamente, suas sequ\u00eancias de 5 versos, em jogos que tendiam a longos saraus, de modo a demonstrarem sua profici\u00eancia em jogos de palavras e de sentidos.<\/p>\n

Com o tempo, os poetas, individualmente, passaram a compor o tanka, e posteriormente, o haikai. Sendo poesia cortes\u00e3, de socializa\u00e7\u00e3o, tendiam \u00e0 s\u00e1tira. Com o tempo, o haikai absorveu para si aspectos da filosofia zen, incorporou regras estritas de composi\u00e7\u00e3o, enquanto o tanka tornou-se mais meditativo, com os dois versos finais configurando como que uma reflex\u00e3o sobre elementos apresentados nos tr\u00eas primeiros versos. E aquela poesia mais brincalhona do in\u00edcio do renga, do tanka e do haikai passou a ser nomeada de senryu.<\/p>\n

Eis alguns dos elementos que constituem o senryu:<\/p>\n