{"id":23610,"date":"2026-10-18T16:07:18","date_gmt":"2026-10-18T19:07:18","guid":{"rendered":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/?p=23610"},"modified":"2026-10-18T16:36:53","modified_gmt":"2026-10-18T19:36:53","slug":"ilusao-coletiva-redes-digitais-politica-sociedade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/ilusao-coletiva-redes-digitais-politica-sociedade\/","title":{"rendered":"“Ilus\u00e3o coletiva”: redes digitais transformam pol\u00edtica e sociedade"},"content":{"rendered":"

O Jornal do Brasil<\/em><\/strong> publicou hoje uma entrevista com o psicanalista Marcio Garrit sobre o que as redes digitais est\u00e3o produzindo na pol\u00edtica e na sociedade. O autor do livro Ilus\u00e3o Coletiva: Psican\u00e1lise, Massas Digitais e Ciberpopulismo<\/strong><\/em> trata na entrevista de quest\u00f5es candentes da realidade atual quanto \u00e0 interface da tecnologia com a politica e a sociedade: medo, pertencimento, fabrica\u00e7\u00e3o do inimigo, ciberpopulismo, regress\u00e3o coletiva e sobre o que a psican\u00e1lise pode dizer a respeito do Brasil de agora.<\/p>\n

Reproduzimos, a seguir, a \u00edntegra dessa entrevista:
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domingo, 18 de outubro de 2026
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Ilus\u00e3o coletiva: como as redes digitais est\u00e3o transformando a pol\u00edtica e a sociedade<\/h1>\n

Publicado em 14\/10\/2026 \u00e0s 20:26
\nAlterado em 17\/10\/2026 \u00e0s 17:05<\/p>\n

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O psicanalista e professor Marcio Garrit, autor do livro Ilus\u00e3o coletiva: Psican\u00e1lise, Massas Digitais e Ciberpopulismo<\/strong>, conversou com o JORNAL DO BRASIL.<\/em><\/div>\n
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Em uma \u00e9poca em que opini\u00f5es, emo\u00e7\u00f5es e comportamentos se espalham pelas redes sociais em quest\u00e3o de segundos, compreender o que leva milhares \u2013 ou milh\u00f5es \u2013 de pessoas a aderirem \u00e0s mesmas ideias tornou-se uma quest\u00e3o cada vez mais urgente. \u00c9 nesse territ\u00f3rio, entre a psicanalise, o funcionamento das massas e a l\u00f3gica das redes digitais, que se situa o livro Ilus\u00e3o coletiva: Psican\u00e1lise, Massas Digitais e Ciberpopulismo<\/strong><\/em>.<\/div>\n
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\nCapa do livro Ilus\u00e3o coletiva: psicanalise, massas digitais e ciberpopulismo<\/em><\/strong>
\nDesenho da Capa: @liev_ilustrador<\/div>\n
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O que o levou a escrever Ilus\u00e3o Coletiva<\/em> e a investigar, a partir da psican\u00e1lise, o comportamento das massas no ambiente digital?<\/strong><\/p>\n

Ilus\u00e3o Coletiva<\/em><\/strong> nasceu de um inc\u00f4modo muito forte e de uma experi\u00eancia hist\u00f3rica concreta. Sou psicanalista h\u00e1 quase duas d\u00e9cadas e acompanhei, como brasileiro, a forma\u00e7\u00e3o de uma milit\u00e2ncia digital organizada em torno do bolsonarismo, uma verdadeira mil\u00edcia virtual mobilizada pelo medo, pelo ressentimento e pelo \u00f3dio.<\/p>\n

Uma coisa \u00e9 estudar nos livros como um fen\u00f4meno de massa se constituiu h\u00e1 50 ou 100 anos. Outra \u00e9 assistir a isso acontecer diante de n\u00f3s. Vimos nascer uma massa que n\u00e3o precisava ocupar o mesmo espa\u00e7o f\u00edsico para permanecer unida em torno de um l\u00edder. Minha pergunta passou a ser: como pensar uma psicologia das massas no mundo digital? O que acontece com a lideran\u00e7a quando ela circula permanentemente por v\u00eddeos, mensagens e imagens?<\/p>\n

Foi nesse ponto que recorri \u00e0 psican\u00e1lise. Em Psicologia das massas e an\u00e1lise do eu<\/strong><\/em>, de 1921, Freud afirma que a psicologia individual \u00e9, desde o in\u00edcio, tamb\u00e9m social. A psican\u00e1lise nunca foi apenas uma teoria do indiv\u00edduo no consult\u00f3rio. Ela tamb\u00e9m nos permite compreender as identifica\u00e7\u00f5es coletivas, os v\u00ednculos e a destrutividade humana.<\/p>\n

Escrever o livro foi tamb\u00e9m um protesto contra o que chamo de conservadorismo burro dentro da pr\u00f3pria psican\u00e1lise. Muitos transformaram teorias de outras d\u00e9cadas em dogmas e se recusam a estend\u00ea-las diante das mudan\u00e7as culturais. Eu leio essa uni\u00e3o pelo \u00f3dio e pela destrui\u00e7\u00e3o como uma express\u00e3o contempor\u00e2nea da puls\u00e3o de morte. O livro procura mostrar que Freud permanece assustadoramente atual, mas que a psican\u00e1lise s\u00f3 continuar\u00e1 relevante se tiver coragem de enfrentar um mundo que ele n\u00e3o conheceu.<\/p>\n

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De que maneira redes sociais e os ambientes digitais favorecem o surgimento do ciberpopulismo?<\/strong><\/p>\n

Para compreender por que o ciberpopulismo encontra um terreno t\u00e3o f\u00e9rtil, precisamos olhar primeiro para o sujeito. Freud mostrou que nossas escolhas, identifica\u00e7\u00f5es e cren\u00e7as n\u00e3o nascem apenas de decis\u00f5es conscientes. Elas tamb\u00e9m respondem ao desamparo, \u00e0 necessidade de pertencimento e ao desejo de encontrar prote\u00e7\u00e3o diante da realidade.<\/p>\n

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O ciberpopulismo explora justamente essa regi\u00e3o. Ele transforma ang\u00fastias complexas em explica\u00e7\u00f5es simples, escolhe um inimigo em quem descarregar o mal e promete uma plenitude imposs\u00edvel. Diz ao sujeito aquilo que ele deseja ouvir e autoriza o que deveria ser contido: o \u00f3dio, a viol\u00eancia e o desejo de destruir o diferente.<\/p>\n

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As redes sociais n\u00e3o inventaram essa sombra humana. O que fizeram foi lhe dar velocidade, repeti\u00e7\u00e3o, personaliza\u00e7\u00e3o e uma escala in\u00e9dita. As plataformas aprendem, a partir dos nossos rastros, quais mensagens despertam medo, indigna\u00e7\u00e3o ou prazer e passam a nos oferecer mais daquilo que nos mant\u00e9m conectados. O l\u00edder j\u00e1 n\u00e3o precisa reunir uma multid\u00e3o. Ele pode ocupar a intimidade de milh\u00f5es de pessoas por meio de um celular.<\/p>\n

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No fundo, existe a\u00ed uma opera\u00e7\u00e3o narc\u00edsica: preservar uma imagem idealizada de si e do pr\u00f3prio grupo, enquanto o mal \u00e9 depositado no outro, que ent\u00e3o pode ser atacado sem culpa. O ciberpopulista transforma essa divis\u00e3o ps\u00edquica em projeto pol\u00edtico. Ele n\u00e3o cria o mal-estar, mas oferece a ele um destino, um inimigo e uma autoriza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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Como psicanalista, porque discursos que apelam as emo\u00e7\u00f5es, aos medos e ao sentimento de pertencimento conseguem mobilizar tantas pessoas?<\/strong><\/p>\n

Porque ningu\u00e9m participa da pol\u00edtica apenas pela raz\u00e3o. Freud mostra que o desamparo marca o ser humano desde o in\u00edcio. Dependemos do outro para sobreviver e dar contorno a um mundo incerto. Essa marca permanece na vida adulta e se intensifica nas crises.<\/p>\n

O ciberpopulista explora essa vulnerabilidade. Primeiro, aumenta a amea\u00e7a: o comunismo, o caos econ\u00f4mico, o estrangeiro, o inimigo interno. Depois, oferece a si mesmo como solu\u00e7\u00e3o: \u201cEu vou proteger voc\u00eas, devolver a ordem e conduzir o pa\u00eds \u00e0 prosperidade\u201d. Ele n\u00e3o apresenta apenas um programa pol\u00edtico. Oferece um pacote ps\u00edquico: um medo, um culpado, uma promessa e um pai protetor.<\/p>\n

Ken Loach retrata esse desamparo em filmes como Eu, Daniel Blake<\/strong><\/em> e Voc\u00ea N\u00e3o Estava Aqui<\/strong><\/em>. Quando as institui\u00e7\u00f5es deixam de oferecer sustenta\u00e7\u00e3o, cresce a procura por pertencimento e por algu\u00e9m que prometa eliminar a incerteza.<\/p>\n

Existe a\u00ed um movimento regressivo. A democracia exige que suportemos o conflito, a diferen\u00e7a e a aus\u00eancia de respostas prontas. O l\u00edder autorit\u00e1rio prop\u00f5e o contr\u00e1rio: entregue a ele sua d\u00favida e, em troca, receba certezas. O ambiente digital torna essa presen\u00e7a permanente e \u00edntima. Uma tecnologia moderna passa, assim, a alimentar uma posi\u00e7\u00e3o ps\u00edquica infantilizada e o resultado \u00e9 uma sociedade cronicamente regredida.<\/p>\n

O que acontece com a capacidade de pensar criticamente quando estamos inseridos em uma multid\u00e3o digital que compartilha as mesmas cren\u00e7as, medos e indigna\u00e7\u00f5es?<\/strong><\/p>\n

Ela n\u00e3o se torna menos inteligente. O que acontece \u00e9 mais grave: coloca sua intelig\u00eancia a servi\u00e7o da pr\u00f3pria cren\u00e7a. Em vez de examin\u00e1-la, produz argumentos para proteg\u00ea-la e continuar pertencendo ao grupo. O pensamento cr\u00edtico se transforma no advogado de uma convic\u00e7\u00e3o que j\u00e1 n\u00e3o admite julgamento.<\/p>\n

Isso come\u00e7a na inf\u00e2ncia. Uma crian\u00e7a precisa aprender a suportar frustra\u00e7\u00e3o, t\u00e9dio, medo e a exist\u00eancia do diferente. Quando isso n\u00e3o acontece, crescer n\u00e3o significa amadurecer. Podemos ter um adulto infantilizado, com um Eu fr\u00e1gil que exige confirma\u00e7\u00e3o constante. Tudo o que \u201carranha\u201d essa superf\u00edcie \u00e9 vivido como ofensa.<\/p>\n

Nesse adoecimento narc\u00edsico, o outro deixa de ser um interlocutor e se torna algu\u00e9m que precisa ser calado ou destru\u00eddo. O ciberpopulista reconhece esse funcionamento, alimenta-o e o autoriza.<\/p>\n

O segundo movimento envolve idealiza\u00e7\u00e3o e identifica\u00e7\u00e3o. O l\u00edder \u00e9 transformado em algu\u00e9m que sabe, protege e oferece respostas. O sujeito passa a se reconhecer nele e nos outros integrantes da massa. Cria-se uma esp\u00e9cie de sequestro ps\u00edquico: quem produz o medo tamb\u00e9m se apresenta como o \u00fanico capaz de oferecer prote\u00e7\u00e3o. As redes aprofundam essa captura pela repeti\u00e7\u00e3o das mesmas certezas e indigna\u00e7\u00f5es. O pre\u00e7o do pertencimento passa a ser a ren\u00fancia ao pensamento cr\u00edtico. O sujeito continua pensando, mas somente at\u00e9 o ponto em que seu pensamento n\u00e3o ameace o v\u00ednculo que o sustenta.<\/p>\n

A polariza\u00e7\u00e3o nas redes sociais parece transformar o outro em um inimigo. Como a psicanalise pode nos ajudar a compreender sobre essa necessidade de encontrar um \u00a8culpado\u00a8 ou um \u00a8inimigo\u00a8 para aquilo que nos angustia?<\/strong><\/p>\n

At\u00e9 aqui falei sobre a entrega ao l\u00edder. Mas todo l\u00edder autorit\u00e1rio tamb\u00e9m precisa fabricar um inimigo. S\u00e3o duas faces da mesma opera\u00e7\u00e3o: o l\u00edder recebe a idealiza\u00e7\u00e3o; o inimigo passa a carregar todo o \u00f3dio. A ang\u00fastia \u00e9 difusa. Quando algu\u00e9m oferece um culpado, tudo fica mais simples. O desamparo, a precariedade e as contradi\u00e7\u00f5es pessoais ganham um respons\u00e1vel: o comunista, o estrangeiro, a universidade, o Supremo ou qualquer inimigo escolhido. Dar um rosto ao mal produz al\u00edvio. Se todo o mal est\u00e1 no outro, eu e meu grupo continuamos nos imaginando inteiramente bons.<\/p>\n

Isso come\u00e7a na inf\u00e2ncia, quando aprendemos ou n\u00e3o a suportar frustra\u00e7\u00f5es, limites e diferen\u00e7as. Mas n\u00e3o podemos responsabilizar apenas as fam\u00edlias sem perguntar o que a sociedade est\u00e1 fazendo com elas. A l\u00f3gica neoliberal, com trabalho excessivo, competi\u00e7\u00e3o permanente e luta pela sobreviv\u00eancia, enfraquece os v\u00ednculos e retira tempo e condi\u00e7\u00f5es para o cuidado.<\/p>\n

Adultos rezando para um pneu, chorando diante de quart\u00e9is e pedindo interven\u00e7\u00e3o militar n\u00e3o produzem apenas cenas rid\u00edculas. Revelam um funcionamento regressivo e socialmente patol\u00f3gico: a procura por uma autoridade que restaure uma ordem imagin\u00e1ria e elimine o inimigo. As redes amplificam essa regress\u00e3o, e o ciberpopulista a autoriza. O \u00f3dio passa a funcionar como v\u00ednculo. O grupo j\u00e1 n\u00e3o se une em torno de um projeto de sociedade, mas da fantasia de destruir algu\u00e9m. Esse adulto de hoje acaba parecendo uma eterna crian\u00e7a traumatizada. Chegamos a isso!<\/p>\n

A celebre imagem proposta por Arthur Schopenhauer, da vida como um p\u00eandulo entre a dor e o tedio parece ganhar ainda mais for\u00e7a no contexto contempor\u00e2neo. No sec. XIX, o filosofo observava o desejo como motor do sofrimento humano. Podemos dizer que hoje vivemos em uma sociedade que n\u00e3o apenas estimula esse desejo, mas o intensifica, o acelera constantemente?<\/strong><\/p>\n

Sim. Mas eu colocaria de outra maneira: a sociedade contempor\u00e2nea n\u00e3o inventou o desejo; industrializou a insatisfa\u00e7\u00e3o. Schopenhauer escreveu que a vida oscila \u201ccomo um p\u00eandulo, para c\u00e1 e para l\u00e1, entre a dor e o t\u00e9dio\u201d. Desejamos porque algo nos falta.<\/p>\n

Quando conseguimos o que quer\u00edamos, o al\u00edvio dura pouco e outro desejo aparece.
\nPara a psican\u00e1lise, nenhum objeto consegue encerrar o desejo definitivamente. O mercado aprendeu a lucrar com isso. Cada celular, corpo, viagem ou carreira \u00e9 apresentado como o objeto final: \u201cCompre isto e voc\u00ea estar\u00e1 completo\u201d. O produto chega, perde o brilho e outro aparece. O p\u00eandulo de Schopenhauer ganhou um motor e agora funciona 24 horas por dia.<\/p>\n

A leitura de Alain Ehrenberg ajuda a compreender a cultura do self-made man. Byung-Chul Han mostra como o neoliberalismo transforma liberdade em desempenho e autoexplora\u00e7\u00e3o. O sujeito precisa ser empreendedor de si, produtivo, vis\u00edvel e feliz.<\/p>\n

Basta ouvir o vocabul\u00e1rio da ostenta\u00e7\u00e3o: ficar milion\u00e1rio deixou de ser fantasia e virou quase uma obriga\u00e7\u00e3o moral. Se algu\u00e9m n\u00e3o consegue, dizem que lhe faltou esfor\u00e7o.
\nNo Brasil, esse manual \u00e9 uma crueldade. Vivemos num pa\u00eds profundamente desigual, sem igualdade real de partida. A l\u00f3gica neoliberal vende a promessa de ascens\u00e3o individual enquanto conserva a desigualdade. O problema n\u00e3o \u00e9 desejar. Sem desejo, n\u00e3o h\u00e1 movimento nem vida. O problema \u00e9 obrigar todos a desejar os mesmos objetos e depois culp\u00e1-los por n\u00e3o alcan\u00e7ar uma plenitude que nunca existiu.<\/p>\n

Qual \u00e9 o principal alerta que Ilus\u00e3o Coletiva<\/em> gostaria de deixar para o leitor \u2013 e o que ainda podemos fazer para n\u00e3o sermos capturados pelas ilus\u00f5es das massas digitais?<\/strong><\/p>\n

O principal alerta pode ser resumido num paradoxo: Freud continua assustadoramente atual, e isso n\u00e3o \u00e9 uma boa not\u00edcia. Ele conhecia nossa capacidade de odiar, destruir e trocar a liberdade pela prote\u00e7\u00e3o de um l\u00edder. A plataformiza\u00e7\u00e3o da vida n\u00e3o inventou essa destrutividade, mas lhe deu canais permanentes de express\u00e3o, repeti\u00e7\u00e3o e autoriza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

H\u00e1 tamb\u00e9m um alerta \u00e0 pr\u00f3pria psican\u00e1lise. Quando uma teoria vira pai, l\u00edder ou dogma, a psican\u00e1lise forma sua pr\u00f3pria massa. Em vez de pensar o s\u00e9culo XXI, tenta encaix\u00e1-lo \u00e0 for\u00e7a em f\u00f3rmulas do s\u00e9culo XX e passa a reproduzir aquilo que deveria analisar.<\/p>\n

E o que fazer? Essa \u00e9 a parte dif\u00edcil. N\u00e3o existe um manual de cinco passos. Podemos reduzir nossa exposi\u00e7\u00e3o \u00e0s redes, recuperar o pensamento cr\u00edtico e sustentar a d\u00favida diante das certezas prontas. A an\u00e1lise pessoal pode nos ajudar a perguntar por que o diferente \u00e9 t\u00e3o insuport\u00e1vel e por que a promessa de um l\u00edder oferece tanto al\u00edvio.
\nPrecisamos reaprender a suportar ambival\u00eancia, frustra\u00e7\u00e3o e falta. O pensamento s\u00f3 sobrevive onde ainda existe espa\u00e7o para discordar e mudar de ideia. A esperan\u00e7a \u00e9 o que nos resta, mas esperan\u00e7a sem trabalho ps\u00edquico, cultural e pol\u00edtico corre o risco de se tornar apenas outra ilus\u00e3o.<\/p>\n

Marcio Garrit<\/strong> \u00e9 psicanalista, professor e pesquisador. Doutor em Psicologia Cl\u00ednica pela PUC-Rio e mestre em Psican\u00e1lise, Sa\u00fade e Sociedade pela UVA\/RJ, investiga os efeitos ps\u00edquicos e culturais dos algoritmos, das plataformas digitais e da intelig\u00eancia artificial. Seu trabalho articula a metapsicologia freudiana \u00e0s transforma\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas do la\u00e7o social, com especial interesse pela forma\u00e7\u00e3o das massas, pelas novas formas de lideran\u00e7a e pelos impasses da cl\u00ednica.<\/p>\n

\u00c9 professor do CEFAS, em Campinas, membro da Sociedade de Psican\u00e1lise Iracy Doyle (SPID\/RJ) e criador do PSI(em)CENA, projeto que coloca o cinema em di\u00e1logo com a psican\u00e1lise e a cultura.<\/p>\n

\u00c9 autor de “Ilus\u00e3o Coletiva: Psican\u00e1lise, massas digitais e ciberpopulismo”, livro resultante de sua pesquisa de doutorado. Tamb\u00e9m escreve para o portal Outras Palavras, onde publicou \u201cO pai, o filho e o fantasma do ciberpopulismo\u201d.<\/p>\n

Entre suas publica\u00e7\u00f5es recentes est\u00e3o o artigo internacional \u201cEntre o ps\u00edquico e o algor\u00edtmico: o problema do inconsciente digital\u201d, publicado na revista La \u00c9poca APA Online, da Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Argentina; \u201cSobre as massas digitais: algoritmo, ilus\u00e3o e lideran\u00e7a\u201d, na revista Estudos de Psican\u00e1lise, do C\u00edrculo Brasileiro de Psican\u00e1lise; e \u201cMalditas antenas Haarp: reflex\u00f5es sobre o fanatismo\u201d, na revista Tempo Psicanal\u00edtico.<\/p>\n

Adquira o livro<\/strong>
\nILUS\u00c3O COLETIVA:\u00a0 Psican\u00e1lise,
\n<\/strong>Massas digitais e Ciberpopulismo<\/strong><\/em>
\nAQUI !!!<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O Jornal do Brasil publicou hoje uma entrevista com o psicanalista Marcio Garrit sobre o que as redes digitais est\u00e3o produzindo na pol\u00edtica e na sociedade. O autor do livro Ilus\u00e3o Coletiva: Psican\u00e1lise, Massas Digitais e Ciberpopulismo trata na entrevista de quest\u00f5es candentes da realidade atual quanto \u00e0 interface da tecnologia com a politica e…<\/p>\n","protected":false},"author":592,"featured_media":22511,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3013,514],"tags":[5182,5641,5858,5639,5857,5638,5640,515,5637,402,5859,519,1761],"class_list":["post-23610","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-psicologia","category-sociedade","tag-liev_ilustrador","tag-ciberpopulismo","tag-freud","tag-ilusao-coletiva","tag-jornal-do-brasil","tag-marcio-garrit","tag-massas-digitais","tag-politica","tag-psicanalise","tag-psicologia","tag-redes-digitais","tag-sociedade","tag-tecnologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23610","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/592"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23610"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23610\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23616,"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23610\/revisions\/23616"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22511"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23610"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23610"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/editorapangeia.com.br\/pt_br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23610"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}